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风水学,是科学,还是……

1999-06-16 来源:中华读书报 □本报记者 吴虹 我有话说

最近,书店里出现了一批有关风水与建筑的书籍,如《风水——中国人的环境观》、《风水与建筑》、《风水与城市》、《中华建筑之魂——易学堪舆与建筑》、《慧缘风水学》,等等,不一而足。在日本、港台、东南亚、欧洲等地,风水学一直很有市场,而大陆风水书之盛行,是不是风水学的一次回潮呢?为此,本报对建筑界,文化界的学者进行了访谈。

飞风水之说绝对不是什么科学,而是阻碍中国人去发展科学的祸害。

陈志华,清华大学建筑系教授,著有《楠溪江中游乡土建筑》、《婺源乡土建筑》、《诸葛村乡土建筑》、《新叶村乡土建筑》(与李秋香、楼庆西合著)、《北窗集》

风水之说绝对不是什么科学,是阻碍中国人去发展科学的祸害。

风水是建立在易学基础上。我知道《易经》里有很多智慧的东西,但两千年前的一本书,管得了两千年后的建筑规划吗?两千年前的书把什么都说明白了,连电子计算机、量子力学都说到了,这可能吗?我们现在在农村经常看到这种事情,两家人为了争风水打了起来,一打就是好几代,这就是愚昧,是民族的悲哀啊!问题是,现在易学已经被歪曲得太厉害了,什么算卦、看相都叫易学,这分明是迷信。它妨碍了真正的科学,混淆了研究的方向,另外还使一些骗子大发其财。

过去的大地主,大官经常在家里养着风水师为他们找祖坟。我发财,是因为我家祖坟好;你受穷,是因为你家祖坟不好,这不就是维护剥削阶级统治的一种意识形态吗?风水中提到的“天人合一”,是国内人文学界一个很含混的概念。现在说保护地球生态平衡,是谁保护?是人,人作为主导力量运用科学技术去保护,而不是靠什么玄虚的“天人合一”。风水书里看起来头头是道,我看是头头是“假”。比如“坐北朝南”,连蚂蚁、老鼠到知道坐北朝南,还用得着请教风水师吗?四合院里水不能直着流出去,要拐两个弯,这是风水上的讲究。风水书上认为水就是财,但现在我们还会相信水是财吗?用现代建筑理论来解释,水拐两个弯再出去根本就是多余,还造成排水不畅呢。天大建筑系的教授来清华讲风水,举的例子是浙江省诸葛村的八卦如何了得。但我们实地考察,知道那个八卦是假的,是1991年造出来的。

我们搞乡土建筑,对风水进行科学的分析,是为了解释中国传统建筑上的一些现象,如天坛为什么上面是圆的,底下是方的,故宫的水为什么从西北进,从东南出,这些在风水里都能找到说法。我们研究风水,是当成一种历史现象,而不是当成科学来研究的。在台湾,大学教授如果把风水当成科学,是会被人当成笑话的。我不明白,为什么这种愚昧的东西能够堂而皇之地进入中国的国立大学呢?

《易经》是中国文化的源头,中国思想文化的基础可以上溯到《易经》,但并非说它就是高于一切的。

把风水、卜卦这些东西全归到易经里,根本就是瞎胡闹。

刘鄂培,清华大学哲学系教授,参与编写《中国唯物论史》、《周易知识通览》,著有《孟子选讲》、《孟子大传》,主编《张岱年文集》

古代科学不发达,有很多迷信的东西。迷信和科学揉杂在一起,这是中国古文化的一个特点。对封建迷信的糟粕,我们应该扬弃,而其科学的一面,则可以继承和保留下来。

不可否认,《易经》是中国文化的源头,中国思想文化的基础可以上溯到《易经》,但并非说它就是高于一切的,毕竟它是粗糙、原始、朴素的。人类的文化总是由低向高不断向前发展的,今天无法解决的事情,在古代也无法解决。现在看来,《易经》等于一本字典,是古代一种叫“巫”的官用来卜筮的工具书,可以说是一种迷信。《易经》分两支,一支是“易理之学”,是解释易经的;一支是“象数之学”,对天文,地理,数学医学以及卜卦,风水的发展影响很大。但风水师所说的院子里该种桂树、槐树才吉利,在《易经》里根本没有提及。把风水、卜卦这些东西全归到易经里,根本就是瞎胡闹。

风水分阴宅、阳宅。阳宅,就是人的生活场所,风水在阳宅的一些看法,我们是可以接受的。如果一个房子,背山面水,环境优美,人住着自然就会心情舒畅。门朝哪个方向开,斜一点,拐一个弯,与人的保护隐私的心理是相近的。建筑上的祈福装饰,使人感到充实和喜悦,是满足人们祈求好运的一种心理。然而风水在建筑的思想,基本上是一个笼统、宏观的模式,并不是精确的。我的夫人是一个建筑师,她就不会有意识地去考虑风水的问题。拿到一个工程让她去做,她考虑的是如何与自然及周围建筑如何协调,是从建筑的角度去考虑,而并不是从风水的角度。

有些学者片面地理解中国文化,认为风水不能和西方的思想体系接轨就是迷信的。对风水不加研究就加以否定,这本身就是一种迷信。从某种意义上说,(风水学)与建筑生态学的步调是一致的。

王其亨,天津大学建筑系教授,主编《风水理论研究》

中国的古代学科与西方是不一样的,它是不分科的。象天文、数学、建筑这些学科,在古代都是归在“风水”中的,如村落,民居,城市的选址和风水紧密相关。风水为什么几千年能够保留下来,是有它的道理的。风水中的“气”和“水”,都是经过长期实践和思考后总结出来的,是在大量的经验基础上,以统计概率的形式表达的。有些学者片面地理解中国文化,认为风水不能和西方的思想体系接轨就是迷信的。对风水不加研究就加以否定,这本身就是一种迷信。

生态建筑学把人,建筑,自然环境和社会环境看作是一个人工生态系统,建筑必须和人一起成为生态系统中的一环,才能确保生态系统的正常运行。而风水关于建筑思想的主旨是把宅舍作为大地有机体的一部分,强调建筑与自然,及周围环境的和谐,从某种意义上说,(风水学)与建筑生态学的步调是一致的。

但是,有一些人冒充教授,学者出版关于风水与建筑的书,那是欺骗人的,大家不要上当。

风水里大部分是迷信和糟粕,但也内蕴着某种科学和合理的成分,如果将这一成分的意义和作用无谓地夸大,则会曲解了古代中国人对建筑空间思考的真实内涵。

王贵祥,北京建筑工程学院副院长,著有《东西方的建筑空间》、《中国江南园林方术》、译有《文艺复兴建筑》、《世界新建筑——高层建筑》

我在70年代末开始研究中国传统建筑与风水的关系,主要是研究传统建筑的合理性,解释建筑上的一些历史现象。中国的传统文化中有一个很有趣的现象,就是许多富有哲学思辩色彩的或科学合理的东西,都被有意无意地披上一层巫术的外衣,推衍数千年之久,至今仍然阴魂不散的风水,则是典型。风水里大部分是迷信和糟粕,但也内蕴着某种科学和合理的成分,如果将这一成分的意义和作用无谓地夸大,则会曲解了古代中国人对建筑空间思考的真实内涵。事实上,风水与风水术,是中国古代诸多的巫术观念在建筑领域中的一种延伸,是古代中国人与超自然力之间的一种交往沟通的形式,是带有宗教巫术色彩的。在西方,人们有宗教,可以到教堂去祷告。而对中国老百姓而言,要对超自然进行解释,就往往求助于风水。

风水学可分为两派,形势派和理气派。前者关注建筑空间,如山形水貌,藏风纳气。用现代建筑学阐释仍然有一定合理性。而理气说则有明星的方术色彩。把什么“宇宙场”和个人起居联系在一起,是一种不折不扣的“伪科学”。

风水学对现代建筑的意义很小,主要是因为现代建筑观念和传统的不一样,空间感也不一样。与古代宏大的空间相比,现代人的空间太狭小了。

《风水与建筑》摘录

蒲松龄为什么一生坎坷,怀才不遇?目前,研究历史人物都是从社会制度和阶级斗争角度去分析根源,除此之外,是否也有山川地理、三元九运等,即风水问题呢?

生态建筑学在现代科学的意义上,关注人与建筑自然的关系,同中国风水学的“天人合一”宇宙观,有着根本的一致。

《中华建筑之魂》摘录

有人提出“风水”一词已过时,应向西方靠拢,采用“建筑与环境”、“地理与环境”、“居住环境”等等。然而,在西方和国内的一些有识之士,却愿意回归或还中国“风水”的真正科学面目,为中国“风水”平反,正名。

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